第十一章 民国佛教史（3/5）

后妙果、妙然法师相继担任住持。（三）凌云寺，位于台湾台北五股乡，创建于1909年，开山住持为本圆法师。（四）超峰寺，位于台湾高雄县阿莲乡，清乾隆二十八年（1763年），由绍光法师所创建，后承定法师加建“龙湖庵”为女众道场。1841年被日军所占。光复后，永定、开参法师相继住持。此四大派，除法云寺觉力法师是来自大陆的鼓山涌泉寺，是正统的佛教僧侣外，灵泉寺善慧法师和凌云寺本圆法师，皆为台湾“斋教”出身，而后成为受戒的正统僧侣。超峰寺永定法师，则是先在家乡皈依“斋教”的龙华派，再转为正统僧侣的出家众，此模式在日据时期的佛教界相当普遍。

[8]由于台湾自清代以来，普遍流行“斋教”信仰，此乃由大陆传入，是混合儒、释、道三教思想的一种在家佛教，分有龙华派、金幢派、先天派等，都以释迦牟尼佛和观世音菩萨为本尊，所不同的是在生活上的规范。其中，龙华派最具社会色彩，持戒较为宽松，容易接近群众，故斋友人数在三派之中为最多。到了日据时代，日本佛教（僧人可以娶妻食肉，不必受戒）亦随着日人传入，如：日莲宗、净土真宗、曹洞宗、临济宗、真言宗等，佛教日本化日渐明显，台湾僧人娶妻吃荤者渐增。台湾光复以后，大陆僧侣来台，数百年来经过闽南、斋教与日本化的变质佛教才得以澄清，而开启台湾佛教发展的新页。

[9]佛陀成道后第二年，须达长者希望佛陀能前往邪法盛行的舍卫城弘扬正法，于是发愿修建精舍，礼请佛陀及比丘们常住，以化导众生。佛陀派遣精通外道典籍、智慧第一的舍利弗前往协助。舍利弗于辩论大会中，慑服国王及三万名六师外道皈依，并取得建设精舍的权利。

[10]悉达多太子出生七日后，圣母摩耶夫人即往生，由姨母摩诃波阇波提夫人（意译作大爱道）抚养成人。净饭王过世后，大爱道夫人请求佛陀允予出家，然而因当时僧团中尚未有比丘尼，所以佛陀婉言拒绝。大爱道夫人带领五百释迦族女人追随佛陀四处弘法，多次恳求，终于如愿成为僧团中第一位比丘尼。

[11]胜鬘夫人是波斯匿王和末利夫人之女，聪慧利根，闻“佛”名即生大信心，感得佛陀现身，且在佛前发十大愿心，奉行大乘菩萨道。胜鬘夫人与夫婿友称王共弘大乘教法，引导城中童男童女信奉佛法。

[12]《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，贤慧善良，恭敬三宝，深信因果。儿子名善思，才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧。女儿月上，精通佛理，辩才无碍。《维摩经》载，维摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想的先驱及实践者。

[13]公元前3世纪，阿育王从僧团中遴选千位精通三藏的比丘，以目犍连子帝须为上首，于摩揭陀国华氏城进行第三次结集，并遣传教师携三藏法典到国外弘法。弘法范围，北起尼泊尔，南到斯里兰卡，西起巴克多利亚，东到缅甸，对佛教日后的发展具有历史性的意义。阿育王在全国各地以当地方言刻成“摩崖法敕”，教导百姓如何实践人间佛教，如不滥杀生、布施、节欲、储蓄等。

[14]公元2世纪中印度的马鸣菩萨，有佛教诗人、辩才无碍比丘的美誉。他所作的《佛所行赞》在当时五印度及南海诸国传诵一时；其音乐剧“赖咤和罗”，音律扣人心弦，宣说苦、空、无常，感得华氏城五百王子出家。马鸣造《大乘起信论》，破邪显正，阐明佛旨，乃造论兴宗的始祖。

[15]迦叶摩腾，于汉桓帝建和初年（公元147年）来华，翻译有关止观法门的经论，如《七处三观经》、《小安般经》等，重点地传译定慧方面的学说，以禅、数（如《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八结经》等）最完备。

[16]安世高，大月氏人，后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。所译诸经中，以《道行般若经》最为重要，乃般若经系各种经典中最早的译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又所译的《般舟三昧经》，为我国佛教史上初期弥陀净土信仰。此外，《首楞严经》的传译则带动4、5世纪间中国佛教的大乘化。

[17]康僧会，于吴赤乌十年（公元247年）至建业，借用中国传统思想翻译佛经，以中国化的佛教来推展教义，并成立佛堂从事民间传教活动。孙权为造建初寺，是江南建寺之始。

[18]竺法护，于长安从晋武帝泰始二年到怀帝永嘉二年（266—308），翻译了一百五十余部经论，包括《般若》、《华严》、《宝积》、《大集》、《涅槃》、《法华》、《本生经》等，尽备当时西域流行的要典，拓展了大乘佛教在中国的弘传。

[19]道安，是东晋时代杰出的佛教学者，其具体贡献包括：（一）科制佛经：将佛经的组织结构，分立序分、正宗分、流通分三部分。（二）制定僧尼戒规。（三）以“大师之本，莫尊释迦”，决定佛门一律以“释”为姓。（四）整理佛典，主持译经。（五