第十一章 民国佛教史（4/5）

）综合整理了前代般若、禅法、戒律等系的佛学，编纂《综理众经目录》，为我国第一本佛典目录。

[20]法显，于晋安帝隆安三年（公元399年）西行求法，游历西域、五印近三十国，前后经过十五年，著作《佛国记》一卷（又称《法显传》），为中国古代第一部介绍印度和斯里兰卡的旅游参访记录。

[21]道生，东晋涅槃经学者。与道融、僧叡、僧肇等，皆为罗什门下俊杰，称为关内四圣。精通龙树、提婆之学，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，以阐释其说。又因阅及法显所译的六卷《泥洹经》，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，《大般涅槃经》尚未传至，闻者难信，群起攻讦。师遂遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译的《大般涅槃经》传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”的美谈。

[22]于北梁玄始十年（421年）受河西王之请，翻译出《大般涅槃经》，主张包括阐提在内的一切众生，皆具有自觉成佛的佛性，引起当时佛教界的诤论，而开创了涅槃师一派。此外，昙无谶所译的大乘佛经、戒籍，对佛教日后的发展亦具有相当的影响。

[23]北魏太平真君七年（446年），太武帝下令废佛，佛教一片凋零。太平真君十三年，文成帝下诏复佛，昙曜任沙门统，推动整个佛教复兴事业，其中以云冈石窟的营造最为灿烂辉煌，而他所确立的“僧祇户”、“僧祇粟”和“佛图户”制度，亦为经济史上的一大贡献。

[24]求那跋陀罗，中天竺人，刘宋元嘉十二年（435年）来华，有系统地翻译了瑜伽一系的学说，尤以《楞伽经》的译出，播下禅法种子，培育出一派研究此经的楞伽师，终至形成中国的禅宗。

[25]菩提流支，北天竺人，为大乘瑜伽系的学者。北魏宣武帝永平元年（508年）至洛阳，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。译有《十地经论》、《金刚般若经》、《深密解脱经》及《大宝积经论》、《法华经论》、《无量寿经论》等。因与勒那摩提共译《十地经论》，被尊为地论宗之祖。

[26]梁武帝广造佛寺，注经弘法，度僧修福，有“中国的阿育王”之誉，其《断酒肉文》更影响中国僧侣成为素食的奉行者。梁武帝一生中曾四次舍身同泰寺，改着法服，行羯磨法，凡事亲执劳役，每经诸侯百官前往延请视事，方由群臣以万钱赎回，共计四次。

[27]真谛，于南朝梁代中大同元年（546年）携经典来华，与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家，所译经论中以《摄大乘论》、《摄大乘论释》影响最大，此二论乃南朝摄论学派的主要理论根据，真谛亦因此被尊为摄论宗之祖。

[28]三阶教为中国佛教史上非常特殊的一个教派，信行法师有鉴于隋代已进入末法时期，故主张必须修行“普法”，始易有成。他根据时、处、机（人）三项，将佛教分成三阶，以现在为末法、秽土、破戒之世，故倡导实行普法，称为“三阶教”。因此，三阶教又称普法宗。此外，信行设置十六种“无尽藏行”的制度，为后世佛教财政组织及慈善事业树立典范。

[29]隋代静琬法师鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于今北京房山区白带山中，以备法灭后学人遵循循进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。此为我国现存规模最大的石经。

[30]唐初道家获王室支持，每有打击佛教之举，唐高祖武德四年（621年），太史傅奕奏策十一条请罢佛法，法琳乃上书辩其非，以《破邪论》与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又著《辩正论》，挫其邪论。

[31]怀素，唐代律僧。从道宣律师习《四分律行事钞》。其后，又转入法砺的弟子道成门下，学《四分律疏》。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述《四分律开宗记》，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺的《四分律疏》。自是，师所立的新说，乃称东塔律宗，而与法砺的相部宗、道宣的南山宗鼎足，并称律学三大宗。

[32]义净，于唐咸亨二年（671年）西行赴印度，二十年间历游三十余国，携回梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。其后参与《华严经》的新译，与戒律、唯识、密教等书籍的汉译工作，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等，共称四大译经家。著有《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷，著作中备载印度南海诸国僧侣的生活、风俗、习惯等，系了解当时印度的重要资料。

[33]智圆，与同门庆昭、晤恩