第十二章 日本佛教史（1/7）

公元6世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执[1]，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（546—645）、奈良时代（645—781）、平安时代（782—1192）、镰仓时代（1192—1333）、室町时代（1333—1600）、江户时代（1600—1868）、明治维新之后（1868—？）[2]等七个时期。

一、飞鸟时代日本佛教初期的建立，归功于圣德太子[3]的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年（625年），高句丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐（653年），从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。

二、奈良时代奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚[4]设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念[5]。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”[6]。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行[7]。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。

三、平安时代平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄[8]入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融合而成日本特色的天台教。空海[9]著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”[10]，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。

平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治旋涡，奈良六宗衰微，末法思想产生[11]，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表[12]。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。

四、镰仓时代平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于镰仓设置将军幕府，开展了镰仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。

第一期：1．法然（源空）提倡以称名念佛为主的净土宗[13]；2．荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗[14]；3．慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗[15]。

第二期：1．明惠提倡华严宗的“信满成就”论[16]；2．亲鸾创立以信心为本的净土真宗[17]；3．道元倡立修证一如的曹洞宗[18]。

第三期：1．日莲提倡口念“南无妙法莲华经”经题为证悟之本的日莲宗[19]；2．一遍强调以一心念佛为主的时宗[20]。

净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在镰仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。

五、室町时代由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰[21]及其“明心见性”的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了“禅”的盛行。这时期最被推崇的是确立“五山文学”[22]地位的梦窗国师[23]与大灯国师[24]。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。

六、江户时代战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争