第十二章 日本佛教史（3/7）

派。

镰仓时代，荣西入宋求法，得临济心印[35]，后来于京都开创建仁寺，融合天台、密、禅三宗开立临济宗，受到镰仓幕府的信任，后人尊为日本禅宗的开山祖师。临济流传至南北朝室町时代，深受幕府大臣尊崇，认为是完成武士人格修养的基本方法，禅的思想遂深入日本人的生活，与茶道、花道、书法、剑道等，水乳交融，自成一格。室町时代后期以梦窗疏石为主的五山派，是当时禅宗的主流派，受足利尊氏庇护，于京都开创天龙寺，有门徒千人，是五山文学最盛期。梦窗、大灯、一休等为大将，五山十刹法脉欣荣，至今临济宗有六千余所寺院。

日本曹洞宗创始人为道元禅师，尝从荣西弟子明全学禅，后入宋，于天童山曹洞宗如净禅师门下得法。返日后，创建永平寺，提倡只管打坐，是为“曹洞宗”[36]。1507年后，柏原安天皇敕额永平寺为曹洞宗的总本山。1589年，由莹山绍瑾所创的总持寺也被钦定为曹洞宗的总本山。因吸收民间流行的祈祷仪式，积极传教，曹洞宗因而大盛，成为日本最大宗派之一，有寺院一万四千七百余所。

黄檗宗与临济、曹洞合称日本禅门三足，系由明末中国僧人隐元隆琦融和禅净，成立于江户时代[37]。此宗以黄檗山万福寺为道场，历任住持皆为中国赴日弘化的高僧，近代才由日本僧人住持。万福寺乃中国式的建筑，道场以汉音诵经，法会与修行方式仍保留明代风格。此宗铁眼道光编《铁眼版大藏经》，对日本文化有极大的贡献。

五、净土宗平安末期（12世纪），社会动荡不安，人民始有向往他方净土的思想产生[38]。空也于民间提倡念佛法门，以称念佛号为主，净土乃成为普遍信仰。空也之后，天台宗系的良忍创“融通念佛宗”，为净土信仰开辟新局。

镰仓时代，法然依中国善导《观经疏》，以平安的东山为据点，强调“往生之道，念佛为先”，净土于焉成立为宗[39]。由于战乱频仍，念佛法门简单易行，于是迅速扩展普及。法然圆寂后，其门下弟子各立其派[40]，其中又衍出一遍上人所创立的“时宗”[41]，风行一时。法然的净土宗系至今仍为日本佛教最大宗派之一，大小寺院有七千余所，对日本佛教影响颇大。

六、净土真宗净土真宗，是藉由阿弥陀佛的本愿力，期以往生成佛的教说。开祖为亲鸾，强调念佛以信心为本，一念决定往生[42]。此宗以无戒无律为宗规，僧俗一同。亲鸾本人与相国之女成婚，首开日僧娶妻食肉之风，由于传教平易，故发展迅速。

本宗至亲鸾的曾孙觉如，正式以本愿寺为大本山，至室町时代第八世莲如，教势蓬勃发展[43]。江户时代后，分为十派[44]，以东、西本愿寺势力最强。

七、日莲宗日莲宗异于日本传统佛教，为日莲所创立[45]。本宗以《法华经·无量寿品》为中心，主张“妙法莲华经”五字为佛教精髓，凡诵持者，即便是恶人，亦可成佛，又称“法华宗”。日莲后，本宗相继分门立派，至明治时代，在家佛教运动盛行，由日莲信仰又形成创价学会、立正佼成会、佛所护念会及灵友会等新兴宗教[46]。

综观日本佛教，教理上多源自中国宗派而发展，然在修行实践上则趋于易行及通俗化，如真言宗、禅宗、净土真宗、日莲宗等之盛行。20世纪后，日本佛教各大宗派更各自发展法会祝祷、办学教育、社会慈善、学术研究等，佛教事业欣欣向荣，尤以佛学研究堪称代表。从另一方面言，日本佛教有在家化的倾向，至今各宗虽传戒法（一日即成），但三坛大戒早已废绝，寺院僧侣多娶妻生子，和传统佛教的持戒严谨大有不同。

【注解】[1]关于佛教传入日本的年代有多种说法，目前较受肯定的是依据《上宫圣德法王帝说》所记载，钦明天皇七年（546年）百济圣明王遣使致赠天皇佛像、经论。日本各界面对佛教的传来，排佛派代表物部氏认为佛是“他国神”，是“蕃神”，唯恐引致国神之怒，而将佛视为灾厄之神；而奉佛派的苏我氏，认为佛是招福之神，将佛奉为自己氏族之神。而苏我氏崇佛与物部氏反佛的信仰之争，除引发佛究竟为福神或是厄神的问题外，实际上反映了日本的政治立场。

[2]日本佛教发展的分期不甚相同，今所列参照《佛教·教史·日本佛教简史》。

[3]圣德太子（574—622），推古天皇元年（593年）开始摄政，为积极吸收中国文化，隋朝时曾派遣留学生至我国。太子大力提倡佛教，重大功绩如下：（一）开讲佛经并亲制《胜鬘》、《法华》、《维摩》等三经的义疏；（二）礼遇高僧，拜惠慈法师为师；（三）制定宪法笃敬三宝；（四）设置僧官及颁布僧尼令；（五）遣使入隋，求取经论；（六）兴建四天王寺、法隆寺、广隆寺、法兴寺等，并铸造佛像；（七）设立悲田院、敬田院，从事佛教救济事业。由于太子笃信三宝，使当时的佛教绽放灿烂的光彩。圣德太子一生，对日本佛教传播及发展，居重要地位，不只奠定日本佛教发展的基础，同时也使佛教及儒学成为日本思