第十二章 日本佛教史（4/7）

想文化重要的部分，史称“日本佛教之祖”，深受日入敬重。

[4]鉴真大师（687—763），为唐代高僧。开元二十一年（公元733年，日本天平五年），日僧荣叡、普照等来唐留学，请师东渡弘传律法。师虽五次东渡未果，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，仍不稍减其赴日之志。唐玄宗天宝十二载（753年），日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，抵日，受到日本朝野举国的崇敬，圣武天皇敕封为“传灯大师”，并请师在东大寺开戒坛，天皇亲自登坛受菩萨戒，并率皇后、太子等共五百多人受戒，是为日本佛教戒法的滥觞。师携往日本的大量佛教经像、艺术品等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑皆有相当贡献。

[5]圣武天皇（724—749）与皇后（光明皇后）皆虔信佛教。圣武天皇以华严思想实现政教合一的理想，明显表现在东大寺及国分寺的兴建上。圣武天皇以东大寺为中心，在诸封国各建有“国分寺”——“金光明四天王护国寺”（僧寺）及“法华灭罪寺”（尼寺），作为中心的附属，这些国分寺都有封户和土地，僧众必须定期诵戒，及读诵《金光明最胜王经》、《法华经》、《仁王护国经》等护国经典，藉僧尼的修持，达到护国的目的。因此，从中央到地方皆设有佛教组织体系。

[6]奈良六宗又称南都六宗：（一）三论宗，系由高丽传入，推古天皇三十三年（625年），由高丽僧慧灌（吉藏的弟子）传入，成为日本三论宗始祖。二祖智藏，三传道慈，并创法系为“大安寺流派”。智藏传智光、礼光，以元兴寺为中心，称为“元兴寺流派”。大致说来，奈良之前系以三论宗为佛学主流，而奈良时代则为法相宗的全盛时期，至奈良末期，三论宗渐趋式微。（二）法相宗，有四传：初传为道昭（曾师事玄奘），携回舍利及佛经，安置于法兴寺东南建禅院。二传为智通、智达，亦曾入唐师事玄奘及窥基。此二传均以元兴寺为中心，称为“元兴寺传”，也称“南寺传”，又称“飞鸟传”。三传是智风、智鸾、智雄。四传为玄昉，曾入唐从慧沼弟子智周学法相，后以兴福寺为传教中心，称为“兴福寺传”，或“北寺传”、“御笠传”。法相宗系奈良佛教的主流。（三）律宗，有三传：初传为汉人司马达之女善信尼（曾驻锡于百济樱井寺），二传为唐僧道叡，三传为鉴真大师，然前二位皆未传戒法，直至鉴真大师才筑坛授戒，史称“日本律宗始祖”。后以唐招提寺为律宗本寺。其后此宗渐次式微，至实范、觉盛、叡尊等人相继而出，律宗才又复兴。（四）华严宗，圣武天皇八年，唐僧道璇传入华严章疏，后由高丽僧审祥法师开讲晋译《六十华严》。审祥曾入唐从法藏大师受学，后宣扬华严思想，日本即尊审祥为初祖，良辨（曾受学道璇）为二祖，良辨弟子实忠为三祖，等定为四祖。由于圣武天皇极重华严，因此当时的华严实有帝王宗教之势。（五）俱舍宗，以研习《俱舍论》得名，无论中国或日本，仅为一学派，正确传入日本时代不可考，一般以东大寺为俱舍宗的道场。（六）成实宗，系依《成实论》得名，惟实际上并未成立宗派，仅附属于三论宗之下。

[7]日本文学以汉文学为主，由于前期的圣德太子及此期圣武天皇的提倡，产生不少佛教诗歌。而中国美术品及美术家不断的输入，也助长了艺术的发展。目前东大寺保存有当时美术工艺品、雕刻、绘画、铸像、刺绣、佛具等三千多件珍品，可知奈良朝的艺术风光。此外，写经运动的提倡，除政府官设的写经事业外，还有寺院和贵族私设的写经所，对于广布佛法和书道文化也很有贡献。

[8]最澄（767—822），又称“传教大师”。延历二十三年（804年），与空海同行入唐，从湛然的弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返日，于比叡山建立道场，盛弘天台义理，兼传密宗和大乘戒法，创日本天台宗。最澄所创的日本天台宗，将天台、密、禅、律四宗融和为一，倡“圆密一致”、“四宗合一”，称为“台密”。

[9]空海（774—835），又称“弘法大师”、“高野大师”。延历二十三年入唐，从青龙寺惠果阿阇梨受传法灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学的日本僧人。日本大同元年（公元806年）返日，后建高野山金刚峰寺及平安东寺为永久道场，创日本真言宗。天长五年（828年），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早私立学校，后人称空海所传密宗为“东密”。

[10]即最澄、空海、宗叡、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等。与天台及真言两宗合称“二宗八家”。

[11]由于政治的纷乱，寺院生活趋于世俗化，僧兵亦有暴乱的现象，因此出现末法思想。

[12]念佛往生派，后来发展成净土宗、真宗、时宗和融通念佛宗。在镰仓时期发展隆盛，念佛宗的创始人是天台宗系的良忍。此“念佛思想”在奈良时代即有弘扬，但成为民间大众化信仰，则是空也上