第十二章 日本佛教史（5/7）

人的大力提倡。良忍的弟子源信撰有《往生要集》，将有关净土教义的一百六十多部经典编列在一起，有系统的阐释弥陀教法，并以此为结社念佛的指南。此书对镰仓净土教的发展影响很大。另南都三论宗系的永观、真言宗的觉鍐都是净土思想的提倡者。

[13]平安时代也有净土思想的盛行，但仍附属于他宗的地位，直到法然上人（1133—1212）时，净土宗方告独立，是为日本净土宗开祖。法然上人因读善导的《观无量寿经疏》及源信的《往生要集》而归命念佛，他强调“往生之道，念佛为先”，大力提倡称名念佛。由于简单易行，便迅速扩展开来，但为当时保守教徒所非议。法然著有《选择本愿念佛集》，门下弟子很多，并各自成派立宗，其中亲鸾开出净土真宗，一遍开出时宗，迄今仍为日本佛教的大宗派，可见法然对日本佛教影响之大。

[14]荣西禅师于仁安三年（1168年）入宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部。文治三年（1187年）再次来华，登天台山，学习临济宗黄龙派的禅法。建久二年（1191年）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博德建立圣福寺，这是日本禅寺的创始，后世尊其为日本禅宗开山祖师。他主张天台、真言皆是禅者应学之教，于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学的道场，并融和三宗而形成日本特色的临济宗。又因师精通饮茶养生法，撰有《吃茶养生记》，为日本茶道的肇始。

[15]镰仓初期，旧佛教改革派对法然教团的责难最多，其中四度登天台座主的慈圆批评最强烈。另法相宗的贞庆，对法然的专修念佛亦采对峙态度，一心致力法相宗的复兴。

[16]南都华严宗僧明惠（1173—1232）最初仰慕法然，法然圆寂后，《选择本愿念佛集》公开于世，明惠读后不能认同，因此严加批驳。代表其圆熟思想的是《华严修禅观照入解脱门义》一书，主张在信心圆满成就后，即与佛齐等。

[17]亲鸾所创净土真宗，以弘扬弥陀真实教义而立名，以一心一向归命阿弥陀佛为宗旨，故称一向宗。其以净土三经及《十住毗婆沙论》、《净土论》为根本经典，撰《显净土真实教行信证文类》一书，而立“教信行证”四法的教义。法然主张以念佛为主，亲鸾则强调以信心为本的他力往生说，对阿弥陀佛有信心即可仗佛力往生。又已得信心者，必住于正定聚，而与如来相等不二。亲鸾认为食肉带妻的在俗生活并不妨碍念佛修行，此生活态度迥异于净土宗其他支派。至亲鸾的曾孙觉如，正式以本愿寺为真宗大本山，第八世莲如，教势蓬勃发展，惟彼时德川家康忌惮本愿寺势力过盛，故于庆长七年（1602年）将本愿寺分为东西两寺，即今之两本愿寺派（西本愿寺称本愿寺派，东本愿寺称大谷派）。此外，亲鸾门叶繁荣，流派渐次分立，总称真宗十派。

[18]道元（1200—1253）二十三岁入宋求法，遍参禅宗诸师，于天童山如净禅师处证悟（如净是洞山良价的法系，绍承曹洞宗默照禅之风），并得印可。归返日本后，创建永平寺，大扬曹洞禅，永平寺为曹洞宗的中心道场。道元所传的禅风主张“修证一如”，亦即打坐的同时即是证悟，故提倡“只管打坐”的实践法门。

[19]奉《法华经》为唯一佛教经典。认为《法华经》是一切经的耳目，是诸宗的核心，因此末法众生唯藉称念“南无妙法莲华经”的经题，即可感得常寂光净土，此即为该宗唱题成佛的特色。日莲另著有《立正安国论》，表其确立正法（《法华经》），以消除天灾人祸，进而安定国家。因此，日莲宗的教义不仅限于个人救济，更重于救济社会及国家。然有强烈的排他性，也因而引起其他宗派的不满。

[20]一遍所创时宗，取名自《阿弥陀经》“临命终时”之文，其传教方式为“踊跃念佛”。主张“佛法除当体一念无余谈”，否定须通过身语意的一切修行，主张称名念佛，认为佛号本身具有不可思议的力量，如能一心不乱念佛，死后即可往生。

[21]禅宗初传入日本时，与当时的武士结合，武士们以禅宗的修行实践，作为完成武士人格培养的方法，所以禅门高僧也受到将军与武士的尊敬和拥护，自然也增长禅宗的盛行。

[22]“五山文学”，时当宋僧一山一宁赴日的镰仓末期开始，至室町时代，活跃于日本文坛而以五山为中心的文学。在镰仓时代，中国高僧赴日以及日本学问僧的入宋不绝于途，成为当代文化的代表。其中以日本正安元年（1299年），一山一宁赴日后，掀起风潮，其门下有虎关师炼、雪村友梅、中严圆月、梦窗疏石，梦窗门下则有春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、绝海中津、古剑妙快等，活跃于日本南北朝时期，开五山文学的黄金时代。

[23]梦窗国师，临济宗僧。为宇多天皇后裔。九岁即通学内外典籍。后悟佛法本非义学，乃参禅于一山一宁、高峰显日诸师。正中二年（1325年），应后醍醐天皇的召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。其法系并非单纯的禅风，尚带有密教色彩