第六章 中古时期的伊朗、阿拉伯以及中亚（4/11）

斯兰”一词原为皈服之意。伊斯兰教的信徒称为“穆斯林”,意即信仰安拉、服从先知的人。伊斯兰教不崇拜偶像,相信来世和灵魂不灭。凡信仰安拉、在现世生活中有善行者,来世进天堂;不信仰安拉、在现世生活中有罪恶者,来世下火狱。伊斯兰教要求信徒必须身体力行五善功:一为念功,背诵“除独一的安拉以外,别无主宰”,“穆罕默德是安拉的使者,是先知”。二为拜功，每天祈祷五次，每星期五举行公众祈祷。三为课功,每人交纳财产2.5%的赈济税，用以充实国库，赈济贫穷穆斯林，建立清真寺等。四为斋功，每年斋月即回历9月，昼间斋戒禁食。五为朝功,一生中要到麦加的克尔伯古庙朝圣一次。伊斯兰教的信仰和善功,是教义和仪式的基础,穆斯林必须遵守的基本准则

穆罕默德的教义贬低了传统部落神的地位。麦加城渐失宗教中心的意义，影响麦加部落贵族和富商的领导地位以及从神庙市集所获得的经济利益。因此他们多方迫害伊斯兰教徒。相传穆罕默德及其门徒在622年7月16日被迫出走到雅特里布，伊斯兰教的历史上称这一事件为“徙之”。穆罕默德改称雅特里布为“麦地那”,意为先知之“城”。麦地那城居民多数是农民和手工业者，很快就接受伊斯兰教。

穆罕默德在麦地那建立神权国家，利用从麦加迁来的穆斯林和麦地那城奥斯与海兹勒支两部落的武装力量，迅速统一周围地区。麦地那的贝多因部落对麦加的富商高利贷者极为仇恨，穆罕默德便依靠他们与麦加贵族进行斗争。630年,穆罕默德兵临麦加城下。麦加贵族商人妥协,接受伊斯兰教,并承认穆罕默德的权威;穆罕默德则承认保留麦加在宗教上的优越地位。克而伯古庙改为清真寺，定为伊斯兰教徒朝圣之地。其中的部落神被清除了,但黑陨石则作为伊斯兰教的圣物保存下来。这样就保留了麦加贵族的宗教和经济利益。此后,穆罕默德又征服阿拉伯半岛的其他地区。到632年穆罕默德死时,整个半岛已经大体统一。

伊斯兰教在阿拉伯统一国家形成过程中起了很大作用。为了取得群众的支持,它曾主张限制高利贷剥削,赈济贫民。当取得优势之后,它就成为阿拉伯国家统治阶级的工具,维护新形成的生产关系,反对公社财产关系,保护私有制和阶级剥削。 凡是信仰伊斯兰教的,不分部落和氏族,都以兄弟相称。狭隘的氏族关系被打破，部落之间的血缘复仇战争逐渐消除，这就为阿拉伯统一国家创造了有利条件。伊斯兰教号召信徒服从安拉,服从先知和民族领袖。这种具有宗教意义的服从,又为国家对内加强统治、对外进行征服所利用。穆罕默德在宣教中要求信徒一致对外，《古兰经》也号召对异教徒进行“圣战”。阿拉伯贵族、尤其是麦加和贝多因贵族,力图从征服异族中开辟商路,夺取土地,一般部落成员则为战利品的分配所吸引,阿拉伯国家迅即走向对外扩张的道路。

初期哈里发的对外征服穆罕默德的继任者改称“哈里发”,意为安拉使者的继承人。最初的四任哈里发都由阿拉伯军事团体从穆罕默德的近亲密友中选出,他们集宗教、军事和行政大权于一身，是政教合一的国家首脑。但其时还没有形成完备的国家制度。第二任哈里发欧默尔在位时(634-644年),开始向半岛以外扩张。统兵大将卡利德号为“安拉之剑”,率骑兵北攻叙利亚,于635年占领大马士革。旋因拜占廷的援军赶到，被迫撤退。636年8月，阿拉伯和拜占廷会战于约旦河支流雅姆克河畔,击溃拜占廷军,重占大马士革,并趁势攻陷安条克、阿勒颇等要城，叙利亚全境入阿拉伯人之手。638年,阿拉伯人进入基督教圣地耶路撒冷，不久即全部占领巴勒斯坦,在那里定居下来。在雅姆克河畔战胜拜占廷军以后,欧默尔把注意力转向东方，进攻伊朗。636年，阿拉伯骑兵在幼发拉底河畔卡迭西亚地方击溃伊朗主力,次年占领泰西封，以破竹之势长驱东向，于642年在尼哈温取得决定性的胜利,灭了萨珊王朝。

在征服伊朗的同时,欧默尔另遣大将阿姆鲁进攻埃及，于642年攻陷开罗,拜占廷的海军据点亚历山大里亚港投降。645年，又占领昔兰尼加和利比亚。

阿拉伯人拥有游牧部落的骑兵，在经济利益和宗教信念的推动下，迅速攻占广大地区。其敌方拜占廷和伊朗则因内部矛盾加深,抵御无力。被征服的人民渴望摆脱拜占廷和萨珊王朝的经济压榨和宗教迫害，把阿拉伯人奉为救星。阿拉伯征服初期所课赋税比过去有所减少，接受伊斯兰教的居民又只课财产税。因而各地人心多半归向，这是阿拉伯人取得迅速胜利的重要原因。

初期哈里发国家的社会斗争和倭马亚朝的建立第一任哈里发艾卜·伯克尔(632-634年)和第二任哈里发欧默尔时期,阿拉伯贵族和牧民、农民、手工业者等下层之间的差别还不过分悬殊,哈里发的日常生活也和普通人民接近。战利品的分配多半按照古兰经的规定，每个战士都可得到一份。到第三任哈里发鄂斯曼统治时期(644-656年)，阿拉伯国家政权便更有明显的贵族专政性质。鄂斯曼出身于古莱西部落的