第十五章 十一到十三世纪的西欧文化,早期意大利文艺复兴（2/4）

在经院哲学的派别中，有所谓唯名论和唯实论的斗争。争论的根本问题是一般概念是“名”还是“实”，亦即是否真实存在。唯名论者主张一般概念为人类思维所立，只是用以概括个别物体的名称，其本身不是实体。唯实论者恰恰相反,认为一般概念是某种精神实质，先于个别物体而存在。两派的争论不但含有经验论和唯理论斗争的萌芽，而且含有唯物主义和唯心主义这两个对立哲学体系互相斗争的因素。马克思和恩格斯在《神圣家族》中称唯名论为中古“唯物主义的最初表现”。

阿威罗厄斯罗哲尔·培根在阿拉伯人统治下的西班牙,文化发展水平远远超出同时期的西欧。12至13世纪中，西欧各国有很多学生到西班牙游学,从阿拉伯教师学习天文、数学、化学、医学，并且接触亚里士多德的著作。科多瓦大学尤其是学者向往的中心。当时科多瓦大学教授阿威罗厄斯(即阿拉伯人伊本·罗希特,16-1198年)是最著名的哲学家，以接近唯物主义的观点评注亚里士多德的哲学。阿威罗厄斯认为宇宙万物并非受神的支配而是受其自身固有法则的支配。他摒除荒诞的宗教观念,以理智思考为哲学的基础。阿威罗厄斯的思想由他的学生辗转传播，在西欧发生广泛影响。

由西班牙阿拉伯人介绍到西欧的亚里士多德著作，在思想界引起不同的反响。经院哲学家利用亚里士多德的形式逻辑，从事神学的繁琐论证。倾向于反对经院哲学的思想家，则吸收其中唯物主义的因素，开始提出探究自然现象的要求。城市工商业的发展,是促进研究实证知识的重要因素。在经济比较发达的英国,出现注重实验的先进思想家罗哲尔·培根(1214-1294年)。培根是牛津大学教师。他尖锐地批判经院哲学，主张用实验的方法研究自然界，说只有通过“经验才能够认识现象的原因”。罗哲尔·培根进行许多有价值的物理和化学的观察，论述过火药及其在军事上的应用,考虑过眼镜、望远镜和显微镜的结构，甚至还幻想过自动的车船、飞行的机器等。他的进步思想遭到教会的迫害，在狱中被囚禁了几十年之久。然而教会的权威已经挽救不了经院哲学的衰落,更不能遮掩先进思想的光芒。到15及16世纪,罗哲尔·培根实验知识的精神,得到进一步的发展。

城市文学和骑士文学从12世纪中叶起,城市中产生了用人民语言写成反映现实的韵文故事。法国的所谓“寓言”和德国的所谓“谐谈”一类的作品,都属于这种体裁。这些作品浅近生动,对封建主阶级的各种代表人物尽情嘲讽，尤其是揭发教士的贪婪和其他败行。与统治阶级人物的丑恶形象相对照，也描述了人民的智慧和机警。寓言《农民医生》讲述一个农民用谈话的方法医好了全城的病人,从而赞扬了人民群众的聪明才智。

大约在13世纪,法国产生了长篇讽刺叙事诗,其中以《狐狸列那的故事》最为有名。诗中以贪婪残暴的狼代表封建主,用愚蠢的驴代表教士,用狡猾的狐狸代表市民，用鸡、兔、蜗牛等小动物代表普通人。狐狸采用一切欺骗和诡计来战胜狠毒的狼，但它自身也迫害弱小动物。这显然是当时城市有产阶层性格的反映。巴黎市民律特伯夫(1230-1285年)还写了反映城市下层思想感情的讽刺诗,对腐败的教会表现强烈的谴责。

11至13世纪是西欧封建制度最盛的时期。在统治阶级的所谓“骑士文学”中，最著名的有法国的《罗兰之歌》、西班牙的《希德之歌》、德国的《尼卜龙根之歌》以及关于英国阿瑟王故士的诗文等。所有这些史诗的题材都来自民间的故事,不过在编写之中,却注入封建主对于理想骑士的观念。《罗兰之歌》本来是歌颂8世纪查理大帝远征西班牙时一个战死于比利牛斯山谷中的骑士，但在编为史诗之后,故事中的主人却变为效忠至死的封建陪臣的典范。

骑士文学中还有用散文形式叙述骑士历险事迹的小说和歌颂骑士对封建贵妇爱情的抒情诗。骑士文学显示出统治阶级的本质。

建筑艺术在中古初期,罗马时代的建筑艺术已经完全衰落，封建主所建的堡垒以及教会所建的教堂都是木结构。到查理大帝时期,建筑有了相当的进步。建筑家开始模仿古代罗马式样,建造以半圆拱门为特征的所谓罗马式建筑。这种建筑保存至今的主要是教堂。厚厚的石墙,狭小的窗户，低矮的圆屋顶，里面架着粗矮的柱子，门和窗的上部都饰以圆弧形的拱环。教堂内部还饰有粗糙的雕像,涂以各种的色彩。祭坛置于高处，突出教士高于俗人的地位。

从12世纪末年起，在法国北部最先出现哥特式建筑，以后逐渐流行于西欧各地。这种建筑的特点是以尖形拱门代替罗马式的半圆形拱门。外部有许多高耸的尖塔，墙壁较薄，窗户较大,饰有彩色玻璃的图案。内部的圆柱较细,光线比较充足，门前饰有许多形象生动的浮雕和石刻。哥特式建筑符合教会的要求。高耸的尖塔把人的目光引向虚缈的天空,使人忘却今生，幻想来世。

罗马式的教堂以法国普瓦提埃和阿耳大教堂、德国的沃姆斯和美因斯大教堂最为著名。哥特式的教堂以法国的巴黎圣