第十五章 十一到十三世纪的西欧文化,早期意大利文艺复兴（3/4）

母院、兰斯和夏特勒大教堂、德国的科伦大教堂、英国的林肯和坎特伯雷大教堂、意大利的米兰大教堂最为著名。

中古时代的雕刻多半是建筑的附属品。哥特式建筑上有许多雕像,生动自然,具有现实主义风格。

第二节；早期意大利文艺复兴

文艺复兴的意义和人文主义思想的特征文艺复兴最早产生在14至15世纪的意大利。城市的新兴资产阶级为维护和发展其政治、经济利益,要求在意识形态领域里开展反对教会精神统治即封建文化的斗争,以新的世界观推翻神学、经院哲学以及僧侣主义的世界观。这种新的世界观支配文学、艺术以及科学技术的发展，形成文艺复兴运动。所谓文艺复兴，是西欧封建社会向资本主义社会过渡这一历史变革在意识形态上的反映，其历史意义是为资本主义建立统治地位制造舆论，而绝非恢复古典文化。古典学术和艺术的“复兴”，不过是新的上层建筑借以建立起来的一个有利条件，它绝不代表文艺复兴运动的本质。

文艺复兴时代表现在科学、哲学、文学、艺术、教育方面的思想内容,通常称为“人文主义”。人文主义的特征,在于它歌颂世俗以蔑视天堂,标榜理性以取代神启。人文主义者反对中古教会的来世观念和禁欲主义,肯定“人”是现世生活的创造者和享受者。他们要求文学艺术表现人的思想和感情,科学为人生谋福利,教育发展人的个性,即要求把人的思想、感情、智慧都从神学的束缚中解放出来。因此，他们提倡人性以反对神性，提倡人权以反对神权，提倡个性自由以反对中古的宗教桎梏。城市市民长期以来向封建统治者争取政治和经济自由的斗争,至此形成系统的理论。

人文主义者的种种主张，都是以资产阶级个人主义的世界观为前提的。他们所说的“人”,是资产阶级的抽象化;所说的“人性”，是资产阶级的阶级性;所说的“现世”,是资产阶级即将取得统治地位的现实社会。在14-16世纪,由于人文主义思想冲击了腐朽的封建文化，因此在当时历史上仍然起了很大的进步作用。它继承湮没已久的古典文明遗产,打破禁锢人心的教会权威和封建愚昧，为近代文学、艺术、教育、哲学和实验科学的发展开辟了宽阔的道路。意大利的早期文艺复兴孕育了近代西欧资产阶级的文化。

早期文艺复兴的代表人物西欧早期的资产阶级文化孕育于封建制度开始向资本主义制度过渡的时代,具有跨时代的特征。这在佛罗伦萨杰出的诗人但丁·阿利格里(1265-1321年)身上表现得最为明显。恩格斯说道:“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”但丁的早期作品《新生》是为追念青年恋慕的碧雅特丽奇而写的。诗用托斯坎尼语写成,包括十四行诗、短歌和民谣，把妇女高度理想化，细致地描述了早死的碧雅特丽奇。

但丁的代表性著作《神曲》也是用托斯坎尼语写成的三行体长诗,由《地狱》、《炼狱》、《天堂》三篇组成。在这部著名的诗篇里,但丁使用隐喻象征的笔法来描写当时的社会和政治，重复中古关于来世的观念，同时还流露没落骑士贵族的幻想。但是诗中所反映的这些旧观点已经无疑地被新的思想所压倒。但丁选择古典时代的诗人维吉尔作为梦游地狱和炼狱的向导，又选择理想中的恋人碧雅特丽奇为游历天堂的引路人,这两人都是俗界人物，所代表的是尘世而非教会。但丁以自己的好恶为准绳，在《神曲》中把历史或当时的人物各各安排在地狱、炼狱或天堂里。古典时代的诗人并不是按照教会的标准,放在地狱中受苦;而主教和僧侣却被打入地狱，受着永久的折磨。但丁为当时尚未死去的教皇卜尼法斯八世在第八层地狱的火窟里预留了一个位置。这种大胆谴责教皇和僧侣的勇气,在当时来说,是难能可贵的。他还歌颂自由的理性,个人的情感,求知的精神,穿插许多故事,幻想和真实形成奇妙的结合。这一切都说明资产阶级的文化思潮正在萌芽发展。

继但丁之后的另一佛罗伦萨诗人彼特拉克(1304-1374年)，具有更鲜明的人文主义的特征。彼特拉克擅长十四行体的抒情诗。在他为恋人洛拉而作的诗里，充分抒发了一种现世的市民情感，其思想意境已经摆脱了经院哲学所加予的束缚。诗中的洛拉也不象但丁笔下的碧雅特丽奇,她不是一个理想的形象,而是一个可见的现实人间的妇女。彼特拉克弃绝中古基督教“世界国家”的空想,热爱祖国,反对意大利的割据状态。他认为古代罗马是意大利史上的英雄时代，渴望意大利再度成为一个强大的国家。彼特拉克把复兴国家的愿望寄托在复古运动上。他搜集古代的抄本和文献,竭力摹仿古人的著作,开启了爱好古典文艺的风气。他在古典文化的研究中，坚定了与中古教会和经院哲学相对立的人文主义思想。他猛烈攻击罗马教廷，比之为“邪教徒的寺院”,“野心狼的庙堂”。1341年，他获得桂冠诗人的荣誉。

薄伽丘(1313-1375年)的著名作