第二十八章 宗教改革和德国农民战争（3/8）

的农民战争

马丁·路德和宗教改革的开始16世纪初,德国的社会矛盾已经极端尖锐，终于爆发为广泛的反封建革命运动。这个运动的斗争锋芒,首先指向封建制度的强有力支柱教会。教会“给封建制度蒙上了神赐的圣光。它按照封建等级制度的模样建立了自己的等级制,并且它自己还是最大的封建领主,它曾拥有天主教全部地产的三分之一。要在每个国度内起来和世俗的封建制度作斗争，就必须首先摧毁它的这一中心的神圣组织”。德国宗教改革便是伟大的反封建革命斗争的开始，马丁·路德是宗教改革的最先发难者。

马丁·路德(1483-1546年)是维登堡大学的神学教授。他的宗教观点反映德国新兴资产阶级突破教会统治的要求。他认为宗教信仰是个人的事情,教士不应监督和干预。他以圣经为根据,说明人的得救，只能依靠自己的信仰。他说:“诚实的人是将依靠信仰而生的”;“圣礼”根本没有必要。他主张建立没有教阶制度，没有繁缛礼拜仪式,适合中产阶级要求的廉俭教会。

1517年，教皇立奥十世借口修缮罗马圣彼得大教堂，出卖赎罪券。美因斯大主教阿尔伯特受命在德国包销,教皇的特使特兹尔则到德国兜售。特兹尔宣称,只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜,罪人的灵魂立刻就可从炼狱跳上天堂。这种无耻的买卖引起极大的愤怒。1517年10月31日,路德写成了九十五条论纲,公布于维登堡教堂的正门,斥责教皇的无耻行径。起初,路德并未想到与教皇决裂，只准备和其他神学家论战。但人民群众对教皇和天主教会的不满情绪已经达到极点,革命形势成熟,因而路德的论纲到处流传，对德国社会各阶层发生了巨大影响。路德得到了广大人民的同情，态度逐渐坚决。他拒绝教皇提出的撤回论纲的要求，投往萨克森选侯，受其保护。1519年，他在莱比锡的神学论战中开始否认教皇权力，说教会没有教皇也可以存在。他还公开同情约翰.胡司的观点,谴责康斯坦次宗教会议。1520年12月，他当众烧毁教皇斥其论点为邪说的敕令。次年1月，教皇下令开除路德教籍。不久，路德写了《反对反基督者的敕令》,所谓“反基督者”就是指教皇。在一封著名的《致德意志民族的基督教贵族书》中，他建议组织脱离罗马的德国教会，把教会土地收归国有;又呼吁皇帝和诸侯讨伐那些“流毒于全世界的恶汉”。他还写了一篇题为《一个基督教徒的自由》的短文，宣称每一个信徒都有读圣经的权利,直接和上帝交感,不需要神甫作中介。

正当路德倡议改革教会的时候，神圣罗马帝国皇帝查理五世即位。查理为了与法国进行意大利战争,需要教皇的支持,所以竭力反对宗教改革。他于1521年1月在沃姆斯召开帝国议会,要路德到会辩护，或公开表示悔改。路德依靠一些世俗诸侯的支持,仍然坚持自己的观点，没有对皇帝的压力让步。会后，皇帝下令逮捕路德，萨克森选侯把他藏在自己领地内的瓦德堡中。路德利用在瓦德堡避居期间,开始把圣经从希伯来文和希腊文译成德文。这项工作一直继续到1534年,其中部分译文在20年代已经流行。路德翻译圣经,不但对统一的德意志语文的形成有很大贡献,而且使德国农民和平民群众能直接利用圣经中的语句，作为他们社会要求的根据。来。沃姆斯会议以后,出现了三个集团,即保守的天主教徒，温和的市民和诸侯,革命的农民和平民。

在第一个集团中集合着一切想维持现有封建制度的势力，包括皇帝、高级教士、部分诸侯和城市贵族。他们公开反对宗教改革,支持教皇。在第二个集团中集合着改革派中的有产阶层，包括中产阶级、低级贵族和一部分诸侯。他们希望取消教会的特权和对罗马的依赖，没收教产,交给世俗政权，建立符合市民和诸侯利益的廉俭教会，但不想对现存剥削制度作根本的改变。第三个集团是由被剥削群众农民和城市平民组成的，他们要求改变现存的社会制度，其中一部分人还要求完全消灭阶级剥削。在阶级斗争日趋尖锐之时，路德“毫不踌躇地抛弃运动中的下层人民，倒向市民、贵族和诸侯一边去了。剿灭罗马的号召销声匿迹了。路德的调子改成和平发展与消极抵抗了””。他在1523年写的《论世俗当局以及人们对世俗当局应服从到什么程度》的论文中,表示赞成现有政治制度和社会制度。他越来越变成诸侯的代言人和奴仆，走上背叛人民斗争的道路。

托马斯·闵采尔和人民的宗教改革人民宗教改革运动的领袖是茨威考城的神甫托马斯·闵采尔(约1493-1525年)。闵采尔最初赞同路德的主张,但在路德的态度转变以后，就坚决反对路德,领导人民的宗教改革运动。他攻击基督教的一切主要论点,否认圣经是唯一的、无误的启示。他重视理性,“照他看来,真正的、生动活泼的启示应是理性。……信仰不是别的,只不过是理性在人身中活跃的表现,因此非基督徒一样可以有信仰。通过这种信仰，通过生动活泼的理性，人人可以有神性，人人可以升天堂。因此天堂非在彼岸,天堂须在此生中寻找,信徒的使命就是要把天堂即天国在现世上