第二十八章 宗教改革和德国农民战争（4/8）

建立起来。”他甚至认为,“基督也曾和我们一样地是人,他只是先知和师表。”闵采尔的这些思想,把基督教的神圣性和神秘性剥除净尽。天堂的欺骗,地狱的恐吓,一概被揭穿。恩格斯说:“闵采尔所了解的天国不是别的,只不过是没有阶级差别,没有私有财产，没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会而已。”因此“闵采尔的纲领，与其说是当时平民要求的总汇,不如说是对当时平民中刚刚开始发展的无产阶级因素的解放条件的天才预见”。

当闵采尔来到茨威考的时候，这个城市的矿工和纺织工人已经成立了再浸礼派，它的领袖是尼古拉·施托黑。再浸礼派要求废除圣像和教仪，主张信徒到成年时必须再度受洗。他们宣称在尘世上的千年王国就要到来，在这个王国里,既没有贫穷,也没有剥削。闵采尔自己不是再浸礼派教徒，但他却给再浸礼派以更加明确的观点，并领导他们用暴力来改变现存社会秩序。1521年，茨威考城的工匠起义失败，闵采尔被逐，到了布拉格，和捷克的胡司党人建立了联系。1522年，他在图林根的阿尔斯特德布道，愈来愈带有激烈和革命的性质。他不仅抨击教士和僧侣，而且也反对诸侯领主和城市贵族。他在缪尔豪森发表的一个文件中这样写道,“整个世界必须忍受一次大震荡，这是关于不敬上帝的人垮台而卑贱的人翻身的事情”。这里所说的“不敬上帝的人",就是指诸侯领主和城市贵族而言。闵采尔及其门徒虽然遭到统治阶级的迫害而辗转迁徙,但是革命的鼓动宣传却愈来愈扩大,各地暴动的农民也由他们组织起来。德国宗教改革运动的进一步发展，终于引起伟大的农民战争。在农民战争爆发之前，发生了低级贵族反抗教俗诸侯的骑士暴动。

骑士暴动1522年9月，莱因区的骑士在弗兰茨·封·西肯根和乌利赫·封·胡登的领导下开始暴动。骑士暴动的目的是限制世俗诸侯和高级教士的权力,建立强有力的、以骑士为支柱的王权，从而建立一种以皇帝为首的贵族政治制度。这种要求显然具有反动的性质，得不到其他社会阶层的支持。市民阶级虽然要求建立一个强有力的中央政权，但却不赞成加强封建骑士的势力。农民渴望从封建依附地位中得到解放,与骑士的利益矛盾,所以也不可能支持他们的主张。处于孤立地位的骑士是注定要失败的。他们原定进攻特里尔大主教区的计划未能成功，反而遭到邻近诸侯的联合镇压。1523年5月，西肯根在激战中受伤而死，胡登逃到瑞士。暴动失败之后,骑士便失去任何政治上的独立性,大部分都从属于诸侯了。

1524-1525年的农民战争1524-1525年的农民战争是中古史上一次声势浩大、波澜壮阔的反封建的人民革命运动。它遍及德国大部分领土，全国约有三分之二的农民投入了斗争。这次农民战争有三个中心，即士瓦本、法兰克尼亚、萨克森和图林根。西部的阿尔萨斯,东部的提罗尔、卡林提亚、斯提里亚、卡尼鄂拉也都发生了起义。

在士瓦本地区，早在1524年夏天，起义的农民就拒绝为领主服劳役。他们组成了约有三千五百人的武装队伍，其中有不少闵采尔的信徒。起义纲领见于所谓《书简》,于1524年末在闵采尔的影响下写成。纲领要求用暴力推翻现存的封建制度。

士瓦本南部封建主一面集合一千七百人的兵力，一面和农民谈判,企图阻止起义扩大。到1525年1月，农民发现封建主空以诺言欺骗，拒绝谈判，运动向整个士瓦本迅速扩展。3月初,士瓦本各地区有六支农民队伍，总数达三,四万人。六支义军的领袖于3月6、7两天在门明根城举行集会,通过了著名的“十二条款”。十二条款是一个重要的反封建文献。在这个纲领中，农民要求废除农奴的人身依附关系(第三条),归还被领主侵占的公地(第

四、五、十条),减轻劳役、地租和其他徭役(第六、七、八条);也要求取消各种什一税(第二条)和选举本地区牧师的权利(第一条)。+二条款和闵采尔门徒所奉行的《书简》显然不同，它没有提出没收地主土地的要求，同时还承认劳役和地租。它不是在原则上反对现存的封建制度，只是要求封建贵族和统治阶级让步。这个带有妥协性的纲领反映富裕农民的利益，很难引导广大农民群众的斗争走向胜利。农民在战略上也有缺点。各支农民队伍事实上是分散的。他们轻信领主,单独与领主订立休战协定,这就使封建主有可能把他们各个击破。到1525年4月,他们被特鲁赫泽斯所率领的士瓦本联盟的军队击溃,被迫订立威加顿和约。

在法兰克尼亚地区的起义于1525年3月末爆发，规模最大，斗争也最激烈。农民组成了几支队伍，占领了几百个城堡和修道院，惩治了许多封建主。但参加起义者的成分比较复杂。军中有很多骑士，有些还成了将领。法兰克尼亚的许多城市也投到起义的一边。城市平民积极支持农民，并在城市内部配合斗争。但是城市的中产阶级，尤其是那些希望与贵族结为同盟的中产阶级分子，却只想利用农民运动来达到本身的目的。1525年5月9日至12日，起义军