第三章 势族（4K）（2/3）

汉时期高密郑氏应该属于以经济兴家的势族，到东汉时期，郑氏家族的重新兴起则主要依赖于东汉经学大师郑玄。以此来看，此家族则属于依靠经学兴起的势族。以文化兴家以文化兴家在两汉不同时期表现形式不同。在西汉以及东汉初年主要表现为以经学兴家。

这种以经学兴家的途径，是两汉时期青充地方势族最为主要的兴家途径。

在此类型的势族中，最为典型的是青州地区的千乘欧阳氏家族以及兖州地区的东平夏侯氏家族。

欧阳氏家族是青州地区凭借累世经学的文化优势入仕的典型家族。欧阳生是千乘欧阳氏家族在正史记载中的第一人，也是欧阳氏家族崛起的关键人物。

《汉书·欧阳生传》记载：“欧阳生字和伯，千乘人也。事伏生，授愧宽……宽授欧：阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。”《后汉书·欧阳歙传》的记载与此大致相同，并更为明确地指出：“宽受欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为尚书欧阳氏学”；“自欧阳生传伏生尚书，至款八世，皆为博士。”

可见，欧阳生从济南伏生处受《尚书》，使欧阳氏家族走上了习读经学之路，欧阳生的弟子兒宽又将《尚书》传授于欧阳生之子，此后欧阳氏家族内世传《尚书》，至欧阳生曾孙欧阳高时，欧阳氏家族已经形成了自己家族的尚书体系一一欧阳氏《尚书》。

并且其家族世代凭借精通欧阳氏《尚书》为博士，至东汉欧阳歙时，已经八世皆为博士，可谓名副其实的经学世家。据《汉书》、《后汉书》等相关正史史料记载，这八世博士中，有名可考的为：欧阳生、欧阳高、欧阳地馀、欧阳政，欧阳歙。

在欧阳氏经学地位逐步巩固的同时，其家族逐渐因通经而入仕，成为政治上的显赫家族。欧阳氏家族在最初阶段，仅仅是累世经学家族，在政治上并不显赫。

欧阳生一生专心授书，终身不仕；欧阳高除了担任博士以外，史料中并未见其政治生涯的其余记载。至欧阳生六世孙欧阳地馀时，官宦地位逐渐显赫。

欧阳地馀曾以太子中庶子的身份教授元帝，元帝继位后，欧阳地馀不断得到提拔，后官至少府，位列九卿。东汉欧阳歇时，先后担任河南尹、扬州牧、汝南太守等职，因在任能够选用贤能，政绩颇著，后被征为大司徒，封夜侯，位列三公。

至此，千乘欧阳氏家族的政治地位逐渐达到其家族发展的鼎盛时期。除家族内部世传欧阳氏《尚书》外，历代欧阳氏还广收门徒，聚众讲学。

除了在欧阳氏家学形成过程中，起主要推动作用的欧阳生弟子兒宽外，其有名可考的门生还有欧阳高的弟子济南林尊、欧阳歙的弟子济阴曹曾、平原礼蜜绝晨寺。

“林尊字长宾，济南人也。事欧阳高，为博士，论石渠，后至少府、太子太樣，，“济阴曹曾字伯山，从歙受尚书，门徒三千人，位至诛议大夫。”“震（礼震）字仲威，光武嘉其仁义，拜震郎中，后以公事左迁至淮阳王厥长。”

除了这些有名可考的弟子，欧阳氏的门生还大有人在，如欧阳歙在担任汝南太守时，“教授数百人”·，后当欧阳歙因罪下狱时，为其上书求情的门生有千余人，足见其门生之广。

通过世传经学以及广泛的收徒讲学，欧阳氏家族的社会影响力也不断提升。东汉时期，千乘欧阳氏家族仅传两代，欧阳歇死后，其子欧阳复继承其父的爵位，欧阳复死后，无子，其国除，自西汉时就累世传经、显赫一时的欧阳氏家族至此衰亡。在欧阳歙因罪入狱，其弟子平原礼震在为其求情时讲到：“歙门单子幼，未能传学，身死之后，永为废绝”。

可见欧阳复并未继承欧阳家学，其后欧阳氏家族再也没有出现诸如欧阳歙之类的经学大家，随着其经学传统的不在，欧阳氏家族也就随之衰弱落。

至于兖州地区以经学兴家的势族中，比较有名的则首推创立大、小夏侯氏《尚书》的东平夏侯氏家族。

到了东汉后期，以文化兴家的青兖地方势族则多表现为以名士途径兴家。名士最初的含义是指有名德之士。据《淮南子·时则训》记载：‘‘聘名士，礼贤者”，其条下（汉）高诱注曰：“有名德之士”。

“一些人由于某种道德方面的表现超人一等，因而出了名”，即被人们认为是名士。

两汉时期，尤其到东汉末年，名士大都出于大姓、冠族之家，但两汉时期的门第差别毕竟还没有魏晋南北朝时期那样有着难以逾越的界限，亦有一些名士出身卑微，家境贫寒。

他们多由于在孝道、德行等某一方面有突出表现而被人们所熟知，因此而声名鹤起，身价不断升高。

在两汉青兖地区，有些家族即因其家族成员的这种身价的抬高兴起。具体来讲，主要有北海淳于氏、东郡燕县赵氏、东郡武阳谢氏、山阳高平仲氏、陈留浚仪边氏等五家，其中比较有代表性的是北海淳于氏家族。淳于氏家族的堀起主要即凭借其家族成员淳于恭的名士声誉。

据《后汉书·淳于恭传》记载，“（淳于恭）家有山田果