第3章 你的白话文属实有点格格不入（1/2）

“文以载道”，不是你说得通俗就能上位。+秒.章-节?小/说*网? ?最_新?章/节?更,新,快￠你以为写几篇通俗易懂的白话小文就能震惊天下？对不起，在传统士人眼中，这不叫“文章”，只叫“俚语”、“俗语”或“市井词”。

古代文人的标准是：“文以载道”、“辞采有章”、“援经据典”，也就是说：

引用典籍多，代表你“熟读四书五经”；

讲究结构对仗，说明你“通格律善文法”；

用词艰深、典雅，才显得你“有士气、有学养”；

一篇用“今天、明天、干嘛”这种白话写的文章，在他们看来，不只是“浅俗”，而是“不敬、不学、无识”。

哪怕你文意再好，没有典故、没有套话，他们都会说你“胸无点墨”、“徒有浅见”。

从明代开始，科举“八股文”规定：

必须按“四书”命题；

必须遵循“破题、承题、起讲、入手”等固定格式；

必须引用“经文”为主，不得随意创新措辞；

必须文辞典雅，句式工整，对仗严密；

你若写白话，直接出局。因为白话：

没“句读”章法；

不讲四字八字对偶；

语言太俗气；

无经典出处支持；

所以白话文不是“能不能传播”的问题，而是“能不能入眼”的问题。:三+叶ˉ?3屋/￠ ·免?2<费￠阅;,读e￥?一个穿越者若递上一份白话“自荐书”，八成被当成乞丐信扔进火炉里。

古代“写文章”不是全民娱乐，而是权力阶级的“认证标志”。

只有士人有“文章资格”；

文章是“修身、齐家、治国、平天下”的载体；

用白话写作，会被认为“亵渎圣言”、“玩弄笔墨”；

你写小说、话本、戏文，可以用白话，但那是下九流行业；

你写奏章、对策、论政，要敢用白话，主考官可能说你“轻慢上国，诋毁道统”。

穿越者写一篇“为百姓请命”的白话政论，士人会认为你是个“市井狂生”，不是革命者，是笑话。

古代确实有很多白话作品，比如《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》——这些作品在民间火爆，但：

不登大雅之堂；

不被正统文人认可；

不纳入科举内容；

被称为“淫词小说”、“野史荒唐”；

例如，《金瓶梅》文笔极高，但因语言淫靡、情节露骨，被列为“劣书”；《水浒传》虽写忠义，却因语言粗俗，不登正史。

而读这些作品的，往往是：

商人、手工业者；

小店掌柜；

地主阶层中不走科举路线的人；

庙会、茶楼的说书人；

你用白话写东西，最多“骗骗百姓”，在士大夫看来，那和“唱曲子”“卖唱”差不多。`萝?拉′小.说` ￠更/新\最\快/

你可能说，那我就当个说书先生，用白话文影响百姓嘛——但问题在于，说书先生是“贱业”。

属于“非正经文人”，难入士人圈子；

说话靠嘴，不靠笔墨，被视为“艺人”；

家庭也因行业影响而被排除在“科举资格”之外；

明清很多说书艺人其实文笔极佳，但因出身不正、语言白话，只能靠“街头茶馆”谋生。

穿越者靠白话说服百姓搞教育、搞改革，这套在“士人认同体系”里根本不成立，他们只会说你是个“跳梁小丑”，不配参与大政。

白话文真正登堂入室，是五四运动以后。

1918年，《新青年》用白话文发表文章；

陈独秀、胡适推动“文体革命”，才广泛推广；

鲁迅写《狂人日记》成为第一篇白话小说；

国民政府1920年代后开始在教育中使用白话教材；

也就是说，在你穿越前的任何一个朝代，白话文都是“非主流”、“非官方”、“非高雅”。

想靠白话征服古人思想，你就像现在用抖音视频说服一个大学教授写论文一样——传播没问题，认可几乎为零。

写文章讲究“文采”是古代文人的执念，哪怕内容平庸，只要辞藻华丽、典故连珠，照样能“拔高档次”。

你若写：

今夏大旱，百姓无食，乞丐遍地。

士人会写成：

自春未霖，自夏无潦，饥者号于道，瘦者僵于壑，骸骨蔽野，号咷盈耳。

你写：

皇帝不顾百姓死活。

他们会写：

上失其道，下无所依，溷乱纲常，法纪陵夷，天道之罚，殆不远矣。

穿越者写白话短句，他们会觉得你是没学识的草民，说话没品位，不值得听。

古代进谏皇帝、写政论、递书启，全都要用“官样文章”。

你若写：

圣上啊，百姓饿死了，求您救救他们。

官员会写：

欣逢隆运之世，然民命告危，实系兆庶膏血，乞敕内外有司，体恤实情，力除