论道之五：天道人心（中）（4/5）

功成身退”、“宠辱不惊”、“大器晚成”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“治大国若烹小鲜”、“千里之行，始于足下”等。封建帝制已经消亡了上百年，封建观念至今仍阴魂不散，深入国人的骨髓，打天下坐江山的官本位思想直到现在还大有市场。

这种传承和嫁接有时候会走向一个极端：在填鸭式的教育模式下，很多人渐渐地丧失了独立思考能力，借用前人的观念成了一种习惯，言必引经据典，动不动就这个古人曾经这么讲，那个权威曾经那样说，似乎先贤们没有说过的话，就值得怀疑，依据不足，缺乏可信度。

其实任何观念的产生，都有其时代背景。离开了这一时代背景，其存在的合理性就值得怀疑了，就有可能过时。但我们在传承某一观念时，因为时移世易，往往无法一目了然地知道其产生的背景，所以很难分辨哪些观念已经过时，哪些仍然适用。

在传承前人的观念时，我们不仅接收到他的经验，也接收了他的谬误，所以要批判地吸收。但这很难做到，因为观念的影响是潜移默化的，你看某方面的书多了，和某类人群接触多了，思想就往往会在不知不觉中受到影响，发生变化，这是防不胜防的。所以你千万不要得罪领导身边的人，比如他的老婆、秘书、司机什么的，因为枕头风之类的很厉害，不知不觉就把你在领导心中的印象吹黑了。

从全面的、运动的角度来看，任何观念都不可能是完全正确、永远正确的。所以不要相信世界上存在“真理”、“天理”，因为任何“理”都是人为的观念，都不会是绝对正确的，站在不同的角度，不同的时点，得出的结论会截然不同。对于你来说有理的，站在对方的角度可能就一点道理都没有，所以在民间发生纠纷时，经常是公说公有理，婆说婆有理，永远也扯不清谁对谁错；孤立地看有理的，系统地看就可能只是一个笑话；短期看有理的，从长远看可能就完全站不住脚。这就是老子所说的：第一章。。。名可名，非常名。

在现实中，如果迷信前人的观念、群体的观念、社会的观念，没有学会自己思考，学会怀疑，你就会形成思维定式，观念就会成为你精神上的桎梏。

6、赤子之心

情感、欲望、观念，三者交织在一起，生成一颗颗复杂深沉、变化莫测的人心。

其实人类本能的情感和欲望，是单纯而朴素的。我们看到，在一些与世隔绝的地方，人们日出而作，日落而息，过着刀耕火种的简单生活，然而一旦这里被开发成旅游景点，来往的人流带来了复杂的思想观念，人们就会很快地被同化，想法越来越多，人心越来越浮躁，再也看不到原来的纯朴。所以观念是情感和欲望变得复杂的罪魁祸首，是分化人心的催化剂。

有些观念所发挥的作用是难以想象的。“不孝有三，无后为大”、“多子多福”、“人多力量大”的观念，让国人大大提高了“生产力”，争着抢着要多生孩子，使这块越来越贫瘠的土地上，挤满了十四亿嗷嗷待哺的人口；“以小脚为美”的观念，让无数妇女饱受摧残；“饿死事小，失节事大”的观念，压抑了不知多少对相互爱慕者的人性，比如《卧虎藏龙》中的李慕白和俞秀莲；当社会的价值观念只剩下“金钱”这个单一标准，“成功人士”等同于“有钱人士”时，发生毒奶粉、激素门等事件就理所当然了。

有人认为：掌握了正确的观念，就能够站在道义的制高点上，所向披靡，所以有一句话叫做“仁者无敌”。其实事实恰恰刚好相反，在现实中比较容易成功的，往往不是那些重感情、讲仁义的人，反而是那些不受情感束缚，不受观念制约的人。

如同《厚黑学》中所说的那样，皮厚心黑的人更容易成功。因为心黑的人，不受感情的束缚，你拿捏不住他的软胁，他却可以毫无顾忌地对付你；皮厚的人，不受观念的制约，无耻者无畏，做事不会束手束脚，下黑手打闷棍样样在行，只管目的，不择手段。这样的人只要有强烈的欲望支撑，就很容易成功，很容易实现自己的目标。

观念往往会被用作束缚人、制约人的一种工具，“以德服人”说的就是这个意思。但秀才遇到兵，有理说不清，观念不是对付任何人都管用的，碰到不理睬这一套的人，“以德服人”就是个笑话。比如孔子曾经把他的理念拿去各国推销，却没有什么市场，因为战国时期是弱肉强食，拳头说话的时候，在这样的环境下讲仁义，就是捆住自己的手脚任人宰割，谁都不是傻瓜。到了汉代，江山大一统了，皇帝希望老百姓乖一点，便于管理，这时候就有推广“仁义礼”的需要的，好比养鸡的农民不喜欢小公鸡好斗，因为打架会掉膘，不长肉，所以农村专门有阉鸡这一行业。儒家的那一套，正适合用作对民众进行思想阉割的利器，所以大受历朝历代统治者的推崇。

“仁义道德”、“封建礼法”逐渐成了人们头上的紧箍咒，禁锢着国人的精神。树立道德楷模是朝庭的惯用手法，统治者把孔子塑造成